¿Sabes cuáles son los dogmas Marianos? Conócelos aquí

Una de los temas más apasionados, interesante en el mundo del cristianismo y donde se demuestras el inmenso amor de una madre por su hijo y por la humanidad los puede ver y vivir en los dogmas marianos, te invitamos a que disfrutes de una muy agradable lectura.

dogmas marianos

Enseñanzas dogmáticas de la Iglesia católica

Un dogma de la Iglesia Católica se precisa como “una verdad revelada por Dios, que el magisterio de la Iglesia declaró vinculante”, el catecismo de la Iglesia Católica establece:

El Magisterio de la Iglesia asegura que puede ejecutar la soberanía que posee de Cristo al máximo cuando define una verdad absoluta (dogma), es decir, cuando plantea, en una forma que obliga a los católicos a una vocacional irrevocable de fe, afirmaciones contenidas en la revelación divina o también cuando propone, de manera definitiva, verdades que tienen una conexión necesaria con estas.

La verdad absoluta, también puede formar parte de un cuerpo colectivo de las enseñanzas y doctrinas dogmáticas de la Iglesia, se necesita que los devotos admitan con la fe divina y católica todo lo que la Iglesia demuestra, ya sea como una decisión enfática o como una enseñanza general, sin embargo.

No todas las enseñanzas son verdades absolutas, los fieles solo deben aceptar esas enseñanzas como dogma si la Iglesia las identifica clara y específicamente como dogmas infalibles.

No todas las verdades religiosas han sido promulgadas como dogmas, un principio de la fe es que la Biblia contiene una gran cantidad de verdades sagradas, que los devotos reconocen y están de acuerdo, pero que la Iglesia no ha definido como dogma.

La mayoría de las enseñanzas de la Iglesia no son verdad absoluta, el cardenal Avery Dulles señaló que en las 800 páginas del documento del Concilio Vaticano II, no hay una nueva declaración para la cual se reclama la infalibilidad.

Perpetúa Virginidad de María

La virginidad perpetua de María es una disciplina cristiana que enseña que María, la progenitora de Jesucristo, fue virgen antes parto, durante el parto y luego del parto, antes, durante y después del nacimiento de Cristo, es uno de las cuatro verdad absoluta marianas de la Iglesia católica, lo que significa que se considera una verdad divinamente revelada, cuya negación es herejía.

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La virginidad prenatal de María está legitimada en el nuevo testamento, pero no existe un asiento bíblico para su virginidad perpetua, Jerome asegura en el siglo 4 que su virginidad post-natal había sido aceptada desde los primeros días de la Iglesia, pero de hecho no existía un consenso general en ese momento y él mismo no tenía las tres partes de la creencia,

Surgió a finales del siglo 2 en círculos ascéticos que creían que el sexo y el matrimonio eran síntomas del pecado original, se afirma como veracidad durante los debates del siglo 4 entre los seguidores de la virginidad, por un lado, y el matrimonio cristiano por el otro.

Inicialmente fue seguido, pero luego fue abandonado en gran parte por muchos protestantes modernos, y hoy es aceptado por las iglesias católicas y ortodoxas y por algunos Anglicanos y Luteranos.

Las contradicciones del siglo 4 se centraron en la cuestión de si las escrituras que indicaban o no que María más hijos, para las epístolas paulinas, los cuatro evangelios y los hechos de los Apóstoles, todos mencionan a los hermanos (adelphoi) de Jesús.

La realidad bíblica no es totalmente concluyente, pero la abrumadora mayoría de los sabios modernos, incluidos los católicos romanos, están de acuerdo en que probablemente fueron sus hermanos completos.

Tomás de Aquino narra que aunque la razón no podía probar la virginidad perpetua de María, debe ser aceptada porque era “apropiada”, porque como Jesús era el hijo unigénito de Dios, así también debería ser el hijo unigénito de María.

Divina Maternidad

Para un mejor entendimiento y claridad, a menudo examinamos la virginidad de María y su maternidad por separado, de hecho, la virginidad y la maternidad están entrelazadas en la maternidad virginal de María.

Inclusive la virginidad de toda la vida de María, que se vivió mucho después del nacimiento y también después de la muerte de Jesús, está estrechamente vinculada con su vocación como madre del Verbo Encarnado.

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¿Qué significa que María era virgen y madre? Mateo y Lucas son conscientes de que están narrando lo que es incontable, Lucas nos avisa sobre el llamado de María y su respuesta, así como sobre el nacimiento del Niño, pero comunica la verdad sin decir mucho.

Mateo, quien narra el nacimiento de Jesús desde la vivencia de José, no nos brinda ninguna idea de cuál fue la experiencia del parto virginal y la crianza de los hijos para la madre virgen, sencillamente aprendemos de las luchas que José él no es el padre humano cuando llegamos a comprender que este Niño ha sido concebido por el Espíritu Santo.

Lucas y Mateo narran lo impensable, una virgen da a luz y luego no vuelven al hecho por el resto de sus Evangelios, aparte de Lucas 3:23, Lucas tampoco menciona el nacimiento virginal en el kerygma que se consigue en el libro de los Hechos.

Juan, quien nos afirma que la Palabra estaba con Dios en el principio y que era Dios (Juan 1: 1), no indica el papel desempeñado por la mujer que identifica como la “Madre de Jesús” (Juan 2: 3) en el proceso por el cual la Palabra se hizo carne. (Juan 1:14)

Mateo y Lucas nos cuentan que una virgen dio a luz al Mesías y luego continúan con la historia de la salvación, nos gustaría que retrocedieran un poco, sentimos que se nos ha dado una muestra de un gran misterio pero queremos más.

Matthew y Luke se quitan el calzado y se aproximan al misterio incomprensible nada más con reverencia y silencio, podemos apreciar su delicadeza reverente de los Evangelios, cuando comparamos sus relatos del nacimiento virginal de Jesús con el relato demasiado explícito que se encuentra en el Protoevangelium de James.

Pero por qué, podemos preguntarnos, ¿nos dice Mateo y Lucas del hecho del nacimiento virginal de María? ¿Cuál es su propósito? Nuestros autores no nos dan información accidental, la maternidad virginal de María hace referencia a quién es Jesús y cuál es su misión, su concepción y nacimiento de una virgen manifiesta con fuerza que la misión de este Niño está enraizada en quién es este Niño.

En el Evangelio de Mateo, el ángel le dice a José que “salvará a la gente de sus pecados”. (Mt 1:21) También se nos cuenta que “Su nombre será Emmanuel”, es decir, Dios está con nosotros. (Mt 1: 23)

En Jesús, Dios está presente con su pueblo y está reconciliando a su pueblo, cuando Jesús dice: “Tus pecados te son perdonados” (Mt 9: 2), no estará prometiendo un perdón futuro como lo harían los profetas, sino que estará dando perdón de manera eficaz a través de una autoridad arraigada en Quién es Él.

En el Evangelio de Lucas, a María se le dice que el Niño será llamado el Hijo del Altísimo (Lucas 1:32) y que el Espíritu la cubrirá con su sombra. (Lc 1:35)

El ser de este Niño es el resultado de la sombra excesiva del Espíritu, tres títulos aplicados a Dios por María en el Magnifícate se aplican a Jesús en otros pasajes de los primeros dos capítulos de Lucas, María llama a Dios “Señor”, y “mi Salvador”, y dice que su nombre es “santo”. Estas tres expresiones también se aplican a Jesús y a la Inmaculada Concepción de la Virgen María.

Asunción de la Virgen María

La Asunción, fue precisada como verdad absoluta por la Iglesia Católica en 1950, cuando el Papa Pío 7, la puntualizó en la cathedra de su Constitución Apostólica Munificentissimus Deus, la propia Iglesia Católica la interpreta el capítulo 12 del Libro de Apocalipsis como una referencia a él, la narrativa más antigua conocida es la llamada Liber Requiei Mariae que sobrevive intacta solo en una traducción etíope.

Quizás preparada por el siglo 4, esta narrativa apócrifa cristiana puede ser tan temprana como el siglo 3, también bastante temprano son las tradiciones muy diferentes de las narraciones de la Dormición “Seis libros”, las primeras versiones de este apócrifo se conservan en varios manuscritos siríacos de los siglos 5 y 6, aunque el texto en sí probablemente pertenezca al siglo 4.

La escultura de la Asunción, de 1808 realizada por Mariano Gerada, Ghaxaq Malta los apócrifos posteriores basados ​​en estos textos anteriores incluyen el De Obitu S. Dominae, atribuido a San Juan, una obra probablemente de alrededor del cambio del siglo 6 que es un resumen de la narrativa de los “Seis libros”

Una obra de finales del siglo 5 adscrita a San Melito de Sardis que presenta un resumen teológicamente redactado de las tradiciones en el Liber Requiei Mariae.

El Transito María narra la historia de los apóstoles transportados por nubes blancas al lecho de muerte de María, cada uno desde el pueblo donde predicaba a esa hora, El Decretum Gelasianumen en los años 490 se declaró ficticia alguna literatura del Tránsito María, una carta armenia atribuida a Dionisio el Areopagita también mencionó el supuesto evento, aunque esto fue escrito en algún momento después del siglo 6.

Juan de Damasco, de este período, es la primera autoridad de la iglesia en defender la doctrina bajo su propio nombre, sus contemporáneos, Gregorio de Tours y Modestus de Jerusalén, contribuyeron en promover el concepto en la iglesia en general, en algunas versiones de la historia, se narra que el evento tuvo lugar en Éfeso, en la casa de la Virgen María.

Esta es una tradición mucho más reciente y localizada, las primeras tradiciones dicen que la vida de María terminó en Jerusalén.

En el siglo 7, nace una variación, según la cual uno de los apóstoles, a menudo identificado como Santo Tomás, no se encontraba presente en el momento de la muerte de María, pero su llegada tardía precipita una reapertura de la tumba de María, que se encuentra vacía a excepción de su ropa de la tumba, en una tradición posterior.

María deja caer su faja al apóstol desde el cielo como testimonio del evento, este acontecimiento está representado en muchas pinturas posteriores de la Asunción.

La enseñanza de la Asunción de María se generalizó en todo el mundo cristiano, ya que se celebró en el siglo 5 y el emperador Maurice la estableció en Oriente alrededor del año 600 d. C. San Juan Damasceno lo narra de la siguiente manera:

San Juvenal, obispo de Jerusalén, en el Concilio de Calcedonia (451), dio a conocer al emperador Marciano y Pulqueria, que deseaban tener el cuerpo de la Madre de Dios, que María falleció en presencia de todos los apóstoles, pero que su tumba, cuando se abrió por solicitud de Santo Tomás, fue se encontraba vacía, de donde los apóstoles concluyeron que el cuerpo fue llevado al cielo.

La Asunción de María se celebró en Occidente bajo el papado de Sergio I en el siglo 8 y el papa León 4 confirmó la fiesta como oficial, el debate teológico sobre la Asunción continuó, después de la reforma, pero la gente celebró la Asunción como parte del culto a María que floreció desde la Edad Media, en 1950 el Papa Pío 12 lo definió como una verdad absoluta para la Iglesia Católica.

Teólogo católico Ludwig Otea aclaró:

“La idea de la asunción corporal de María se expresa por primera vez en ciertas narrativas de tránsito de los siglos quinto y sexto. El primer autor de la Iglesia en hablar de la asunción corporal de María, en asociación con un tránsito apócrifo del BMV es San Gregorio de Tours “, el autor católico Eamon Duffy afirma que “claramente, no hay evidencia histórica alguna para ello”.

Sin embargo, la Iglesia Católica nunca ha confirmado ni ha negado que su enseñanza se base en los relatos apócrifos, los documentos de la Iglesia guardan silencio sobre este tema y en su lugar se basan en otras fuentes y argumentos como base para la doctrina.

El psicólogo Carl Jung, que estaba profundamente interesado en los arquetipos y la religión comparativa, celebró que la Iglesia Católica había elevado oficialmente a la Virgen María (a quien señaló que simbolizaba el principio femenino) a estar con tres figuras masculinas en la panoplia de la iglesia.

Otras doctrinas

La Iglesia católica tiene varias ilustraciones sobre la Virgen María, algunas de las cuales son tan importantes como las enseñanzas las señaladas anteriormente, otras son instrucciones antiguas, cultos y festividades, que sobre alineamientos infalibles del Espíritu Santo, son una parte sistémica del depósito de la fe transmitida por la Iglesia.

La contemplación a la Virgen María sigue siendo exaltado en las enseñanzas de la Iglesia católica, por ejemplo, en su encíclica Rosarium Virginis Mariae, el Papa Juan Pablo 2 afirma que fue inspirado en los escritos de San Luis María Grignion de Montfort sobre la total consagración a la Santísima Virgen María.

María es la Madre de todos los creyentes

En el cristianismo, a María se la conoce comúnmente como la Virgen María, de acuerdo con la afirmación de que concibió a Jesús milagrosamente por medio del Espíritu Santo sin la participación de su esposo.

Entre sus muchos otros nombres y títulos está el de la Santísima Virgen María (abreviada a normalmente como “BVM”, o “BMV” después del latín “Beata María Virgina”), Santa María (ocasionalmente), la Madre de Dios (especialmente en el cristianismo occidental), Theotokos (principalmente en el cristianismo oriental)

Nuestra Señora (italiano medieval: Madonna), y Reina del Cielo (en latín: Regina caeli), aunque el título “Reina del Cielo” también era un nombre para una diosa pagana que era venerada durante la vida del profeta Jeremías, los títulos en uso varían entre anglicanos, luteranos, católicos, ortodoxos, protestantes, mormones y otros cristianos.

Mediadora

En Mariología católica, el título Mediatrix hace referencia al papel de intercesor de la Santísima Virgen María como mediadora en la redención salvífica de su hijo Jesucristo y que él le otorga las gracias a través de ella, mediatrix es un título antiguo que ha sido empleado por muchos santos desde al menos el siglo quinto.

Su uso se incrementa durante la Edad Media y alcanzó su máximo punto en los escritos de los santos Louis de Montfort y Alfonso Liguori en el siglo XVIII, un rol fundamental de la mediación o la intercesión se le atribuye a María en el catolicismo, la ortodoxia oriental, y la ortodoxia oriental, y el término “Mediadora” se aplicó a ella en la constitución dogmática Lumen Gentium del Concilio Vaticano II

Sin embargo, esto debe entenderse de manera que no quite ni agregue nada a la dignidad y eficacia de Cristo, el único Mediador”, el uso del título Mediatrix y la doctrina de que María tiene un mayor nivel de intercesión santa (debido a su relación especial con su hijo Jesús) es distinta de los problemas teológicos involucrados en el establecimiento de Mediatrix de todas las gracias como dogma.

El 12 de septiembre de 2015, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos a través de la Arquidiócesis de Lipa, Filipinas, declaró anteriormente que la aparición mariana de 1948 bajo el título Nuestra Señora Mediatriz de Todas las Gracias es auténtica y digna de creencia piadosa, ahora rechazada como no sobrenatural por la Congregación de la Doctrina de la Feel 1 de junio de 2016.

Corredentora

Co-Redemptrix (también deletreado Coredemptrix) es un título empleado por varios católicos romanos para la Santísima Virgen María, así como un concepto teológico católico que se refiere al papel de María en la redención de todos los pueblos, siempre ha sido controvertido y nunca ha formado parte del dogma de la Iglesia.

Según quienes usan el término, Co-Redemptrixse hacen referencia a una participación subordinada pero esencial de la Santísima Virgen María en la redención, en particular que ella dio su libre consentimiento para dar vida al Redentor, lo que significaba compartir su vida, sufrimiento y muerte, que fueron redentor para el mundo.

Relacionado con esta creencia está el concepto de Mary como Mediatrix, que es un concepto separado pero regularmente incluido por los católicos que usan el título Co-Redemptrix el concepto era especialmente común a fines de la Edad Media, cuando fue promovido fuertemente entre los franciscanos, y a menudo resistido por los dominicanos.

A inicios del siglo 16, las esperanzas de que el concepto se convirtiera en doctrina católica habían retrocedido y nunca lo revivieron de manera seria, en tiempos más recientes, el título ha recibido cierto apoyo del Magisterio Católico.

Aunque no está incluido en el capítulo final de la constitución apostólica Lumen a del Concilio Vaticano II, capítulo que muchos teólogos consideran un resumen completo de Mariología Católica Romana

Algunos, en particular los adherentes de las visiones de Ámsterdam, han solicitado una definición dogmática, junto con Mediatrix, pero los recientes comentarios de alto nivel en la Iglesia no han alentado estas esperanzas.

Ya en el año 200, el Padre de la Iglesia Ireneo se refirió a María como la causa de nuestra salvación (en latín: causa salutis) dada su fiat (“déjalo ser”), los teólogos distinguen entre “cooperación remota”, por la cual ella consiente en la Encarnación y da a luz al Hijo de Dios, y “cooperación inmediata”, en la que voluntariamente se une a la Pasión de su Hijo y lo ofrece de vuelta al Padre.

Los filósofos también hacen una distinción entre el mérito de condigno (el mérito de Cristo), que se basa en la justicia, y el mérito propietario de congruo (el mérito de María), fundado en la amistad de la caridad.

El concepto era especialmente común a fines de la Edad Media, cuando fue promovido fuertemente entre los franciscanos, y a menudo resistido por los dominicanos. Es una idea que fue objeto de un considerable debate teológico, que alcanzó su punto máximo en el siglo XV, a principios del siglo 16, las esperanzas de que el concepto se convirtiera en doctrina católica habían disminuido, y nunca revivieron en serio.

Varios teólogos han discutido el concepto a lo largo de los años, desde el padre Frederick William Faber del siglo 19 hasta el mariólogo del siglo 20, el padre Gabriel Roschini, en su publicación de 1946 Compendium Mariologiae, Roschini explicó que María no solo participó en el nacimiento del Jesús físico, sino que, con la concepción, ella entró con él en una unión espiritual.

El plan de salvación divina, al ser no solo material, incluye una unidad espiritual permanente con Cristo, la mayoría de los mariólogos están de acuerdo con esta posición, el título tiende a ser más popular entre los católicos conservadores, los proponentes modernos ven cierto apoyo en Intersodalica, una carta conmemorativa de 1918 del Papa Benedicto XV a una sociedad romana.

La Santísima Virgen María no parece participar en la vida pública de Jesucristo, y luego, de repente aparece en las estaciones de su cruz, ella no está allí sin intención divina, ella sufre con su hijo sufriente y moribundo, casi como si hubiera muerto ella misma, para la salvación de la humanidad, ella renunció a sus derechos como madre de su hijo y, en cierto sentido, ofreció el sacrificio de Cristo a Dios Padre en la medida en que se le permitió hacerlo.

Por lo tanto, uno puede decir, ella redimió con Cristo la raza humana, hasta ahora no ha habido retracción ni declaraciones equivalentes, en su encíclica sobre la Inmaculada Concepción, Ad diem illum, el Papa Pío X dijo: “...ya que María lo lleva todo en santidad y unión con Jesucristo, y ha sido asociada por Jesucristo en la obra de la redención, ella merece para nosotros de congruo, en el lenguaje de los teólogos, lo que Jesucristo merece para nosotros de condigno“.

El Papa Pío XII, en su encíclica sobre el “Cuerpo místico de Cristo”, Mystici Corporis, dijo: Fue ella, la segunda Eva, quien, libre de pecado alguno, original o personal, y siempre más íntimamente unida con su Hijo, le brindo en el Gólgota al Padre Eterno por todos los hijos de Adán, manchada por su caída infeliz, y los derechos de su madre y el amor de su madre fueron incluidos en el holocausto.

Así, quien, según la carne, era la madre de nuestra Cabeza, a través del título adicional de dolor y gloria, se convirtió, según el Espíritu, en la madre de todos Sus miembros, sin embargo, los intentos de promover un quinto dogma mariano emprendido en los años 20-40 del siglo 20 no se concretaron debido al veto de Pío 12.

El término no se usó en el capítulo final de la constitución apostólica Lumen gentium del Concilio Vaticano II, capítulo que muchos teólogos consideran un resumen exhaustivo de la mariología católica romana, algunos, en particular los partidarios de las visiones de Ámsterdam, han solicitado una definición dogmática, junto con Mediatrix, pero los recientes comentarios de alto nivel en la Iglesia no han alentado estas esperanzas.

El 7 de abril de 2017, la Congregación de la Madre Coredemptrix pasó a llamarse Congregación de la Madre del Redentor por recomendación de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, debido a la “ambigüedad teológica”

Reina del Cielo

Reina del cielo y toda la tierra, (Regina Caeli en latín) es un título dado a María, madre de Jesús, por cristianos especialmente de la Iglesia católica y, en menor medida, en anglicanismo, luteranismo, y la ortodoxia oriental, el título es una consecuencia del Primer Concilio de Éfeso en el siglo quinto, en el que María fue proclamada “Theotokos”, un título traducido en latín como Mater Dei , en inglés “Madre de Dios”.

La enseñanza católica sobre este tema se manifiesta en la encíclica papal Ad Caeli Reginam, emitida por el Papa Pío XII, establece que María se llama Reina del Cielo porque su hijo, Jesucristo, es el rey de Israel y el rey celestial del universo, de hecho, la tradición davídica de Israel reconoció a la madre del rey como la Reina Madre de Israel.

El título de “Reina del Cielo” ha sido a través del tiempo una costumbre católica, incluida en oraciones y filología devocional, y visto en el arte occidental en el tema de la Coronación de la Virgen, desde la Alta Edad Media, y mucho antes de que se le diera una definición formal, estado por la Iglesia.

Reparaciones de la Virgen María

Los preceptos y costumbres específicas, tales como Actos de Reparación, o sea, oraciones a la Virgen María por las ofensas que ella sufre, el misal católico Raccolta (lo acepto por decreto de 1854 y publicado por Santa Sede de 1898) incluye las siguientes oraciones, estas devociones y oraciones no tienen que ver con una petición para sí o una persona fallecida, pero se destina a reparar los pecados de los otros contra la Virgen María.

Títulos

Se pueden encontrar muchos títulos de María Virgen en América Latina que pertenecen a imágenes de culto en a identificada con un título particular ya existente adaptado a un lugar en particular.

Nuestra Señora de Luján en Argentina hace referencia a una pequeña imagen de terracota hecha en Brasil y enviada a Argentina en mayo de 1630, su apariencia parece haber sido inspirada por las Inmaculadas de Murillo, Nuestra Señora de Copacabana (Bolivia), es una figura relacionada con la devoción a María bajo el título ” Santísima Virgen de la Candelaria

Nuestra Señora de Copacabana. Aproximadamente cuatro pies de altura, la estatua fue hecha por Francisco Tito Yupanqui alrededor de 1583 y está vestida con los colores y el vestido de una princesa inca.

  • Nossa Senhora dos Aflitos (Nuestra Señora de los Problemas), Brasil
  • Nuestra Señora de la Anunciación (Nuestra Señora de la Anunciación)
  • Nuestra Señora de la Asunción (Nuestra Señora de la Asunción)
  • Nuestra señora de aparecida
  • Nuestra Señora del Carmelo del Maipú
  • Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá
  • Nuestra Señora del Rosario de San Nicolás, Buenos Aires, Argentina
  • Nuestra Señora de los Ángeles, Nuestra Señora de los Ángeles, Costa Rica
  • Virgen de a (Honduras)
  • Virgen de los treinta y tres
  • Rainha da Floresta (Reina del Bosque), Santo Daime en Brasil.

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